PHƯỚC TRÍ SONG TU
Nguyễn Thế Đăng
“Phước - huệ song tu” là câu nói thường dùng và thường được nghe. Theo kinh luận, bước đầu của con đường là Tư lương vị, tích tập công đức và tích tập trí huệ. Khi hoàn thành hai sự tích tập này thì được xưng là Lưỡng túc tôn, hai sự tích tập công đức và trí huệ đã hoàn toàn, tức là một vị Phật.
Trong bài này sẽ tìm hiểu sự song tu, đi cùng nhau của phước đức và trí huệ, qua kinh Kim Quang Minh tối thắng vương, bản dịch tiếng Hán của Pháp sư Nghĩa Tịnh.
Chỉ riêng chương Mộng thấy trống sám hối bằng vàng (Mộng kiến kim cổ sám hối), thứ 4, ngoài nói riêng những từ phước đức, công đức và trí huệ, còn có sự ghép đôi của hai từ phước và trí.
Nguyện tất cả hữu tình
Đều trụ trong mười địa
Phước trí viên mãn rồi
Thành Phật độ chúng mê.
….
Con dùng thân ngữ ý
Tu hành nghiệp phước trí
Nguyện nhờ thiện căn này
Chóng thành huệ vô thượng.
Với bậc Giác ngộ thì phước trí rộng lớn như biển, như núi vàng ròng, trí huệ như mặt trời chiếu sáng, đại bi mát trong hay trừ nhiệt phiền não của chúng sanh…
Con nay quy y chư Thiện Thệ
Lạy bậc Vô thượng phước như biển
Như núi vàng lớn chiếu mười phương
Duy nguyện từ bi thương nhiếp thọ.
Thân sáng vàng ròng tịnh không vết
Mắt như lưu ly biếc sạch trong
Bậc danh xưng uy đức an lành
Huệ nhật đại bi trừ bóng tối.
Ánh sáng Phật nhật thường chiếu khắp
Thiện, tịnh, không vết lìa các bụi
Trăng Mâu Ni chiếu cực mát trong
Hay trừ chúng sanh phiền não nhiệt.
Ba mươi hai tướng khắp trang nghiêm
Tám mươi tướng phụ đều toàn hảo
Phước đức khó lường không ai sánh
Như mặt trời sáng khắp thế gian…
Phước trí, hay hai sự tích tập công đức và trí huệ đã trọn vẹn, từ bi và trí huệ đã tỏa khắp, đây là Chánh báo, tâm của một vị Phật. Chánh báo ấy chuyển hóa thế giới vật chất và môi trường chung quanh: ba mươi hai tướng tốt, tám mươi tướng phụ, đông đủ đệ tử (mà theo kinh điển thì có 1250 vị A la hán…), những nơi sanh ra, giác ngộ, thuyết pháp, nhập diệt, chuyển thành những thánh tích đầy năng lượng (bốn chỗ động tâm) truyền lại cho đời sau.
Chánh báo thế nào thì y báo như thế. Điều này không chỉ ở các bậc Giác ngộ, các A la hán, các Bồ tát, mà cho đến người bình thường. Tâm có trí huệ từ bi đến đâu, sắc tướng, hoàn cảnh người ấy cũng sẽ tương ứng như vậy.
Y báo luôn luôn tương ứng với chánh báo. Cả hai tương tác trong một quan hệ biện chứng. Đây là một nguyên lý quan trọng của Phật giáo để chúng ta hiểu được tại sao kinh Kim Quang Minh nói rằng muốn cho xã hội an lành, hạnh phúc, thịnh vượng thì phải “sám hối, lo tu điều thiện, không tạo các nghiệp ác” và còn nhiều việc thiện lành, phước đức khác. Nghĩa là muốn thay đổi thế giới (y báo) phải thay đổi chánh báo, tức là tâm của những người sống ở trong đó.
2/ Những hành động tạo ra xã hội thiện lành tốt đẹp
Sám hối để giải thoát khỏi những trói buộc do thân miệng ý đã tạo ra:
Thân ba, miệng bốn loại
Ý nghiệp lại có ba
Trói buộc các hữu tình
Nối nhau từ vô thủy.
Do thân miệng ý hành
Tạo tác mười nghiệp ác
Nhiều tội lỗi như thế
Con nay đều sám hối.
Con tạo các nghiệp ác
Khổ báo phải tự chịu
Nay ở trước chư Phật
Chí thành đều sám hối.
Sám hối là tịnh hóa tâm khỏi các che chướng do sai lầm tạo ra, để thấy pháp giới thanh tịnh của chư Phật, chư Bồ tát.
Sám hối để tiêu trừ các nghiệp xấu, đây là việc làm ở mặt tiêu cực. Còn ở mặt tích cực, đó là tích tập các việc thiện, các phước đức, các công đức.
Chỉ riêng chương Mộng thấy trống sám hối bằng vàng này, liệt kê nhiều công đức cần làm, đối với chư Phật, đối với chúng sanh. Công đức để những cái tốt xâm chiếm và chuyển hóa những cái xấu.
Quy y:
Nếu có chúng sanh ở đường xấu
Lửa lớn cháy rực khắp toàn thân
Nghe được tiếng trống nhiệm màu này
Liền lìa khổ não, quy y Phật.
Cúng dường chư Phật và nguyện làm Bồ tát hạnh giúp đỡ chúng sanh:
Con nơi mười phương cõi
Cúng dường vô số Phật
Nguyện cứu giúp chúng sanh
Khiến lìa các khổ nạn.
Con vì các chúng sanh
Khổ hạnh trăm ngàn kiếp
Dùng lực đại trí huệ
Khiến họ lìa biển khổ.
Con vì các hữu tình
Diễn nói kinh sâu xa
Kim Quang Minh tối thắng
Hay trừ các nghiệp ác.
Tùy hỷ các nghiệp lành của thế giới.
Ở thế giới phương khác
Và châu Nam thiệm này
Tất cả các nghiệp lành
Con đều xin tùy hỷ.
Phụng sự chư Phật, tu hành pháp vi diệu, khiến chúng sanh lìa khổ:
Nguyện con nhờ các nghiệp thiện này
Phụng sự vô biên Tối Thắng Tôn
Xa lìa tất cả nhân bất thiện
Hằng được tu hành chân diệu pháp.
Các chúng sanh trong mọi thế giới
Thảy điều lìa khổ được an lạc
Nếu người các căn chẳng đầy đủ
Khiến thân tướng họ được trọn vẹn.
Hồi hướng, lễ lạy, tán thán.
Bao nhiêu lễ, tán Phật công đức
Thâm tâm thanh tịnh không vết dơ
Hồi hướng phát nguyện phước vô biên
Được thoát sáu mươi đời đường ác.
Một vị hành Bồ tát hạnh, nguyện đầy đủ phước trí để đáp ứng những nhu cầu của chúng sanh, từ tinh thần đến vật chất.
Chúng sanh nghèo khổ được kho báu
Kho lẫm đầy dẫy, không thiếu thốn
Khiến họ được thọ vui thượng diệu
Không một chúng sanh chịu khổ não.
Tất cả người trời đều ưa thấy
Sắc tướng đẹp đẽ lại đoan nghiêm
Thảy đang hưởng thọ lạc vô thượng
Phước đức đầy đủ, sống phong phú.
Tùy chúng sanh ấy nghĩ âm nhạc
Các âm thanh diệu đều hiện tiền
Nghĩ nước liền hiện hồ nước mát
Hoa sen sắc vàng nở ở trên.
Tùy tâm chúng sanh ấy nghĩ tưởng
Ăn uống áo quần và giường ghế
Vàng bạc, lưu ly, châu báu đẹp
Chuỗi ngọc trang nghiêm đều đầy đủ…
Bồ tát hạnh tu hành phước – trí không chỉ nâng cấp tâm thức xã hội mà còn hoàn thiện mặt vật chất của xã hội. Cho nên, với sự tu hành phước trí, chánh báo và y báo, Đại thừa hướng đến việc thực hiện một Tịnh độ nhân gian, một cõi Tịnh độ ngay trên trái đất.
3/ Y vào nền tảng pháp giới
Sự tu hành đồng thời trí và phước, chánh báo và y báo cùng lúc dựa vào đâu?
Trong chương Y Không mãn nguyện thứ 10, khi Thiên nữ Như Ý thưa hỏi hành Bồ tát hạnh như thế nào, đức Phật trả lời:
“Y nơi pháp giới thực hành pháp Bồ đề, tu hạnh bình đẳng”.
Cũng trong chương ấy nói rằng pháp giới là “pháp giới Chân Như”, “pháp giới Không”.
Để có thể kết hợp phước – trí, chánh báo và y báo với nhau và thực hành đồng thời cả hai thì phải dựa vào pháp giới. Sở dĩ như thế vì cả hai, phước và trí, chánh báo và y báo, đều phát sanh từ pháp giới, kết hợp với nhau trong pháp giới và cuối cùng trở lại pháp giới và được chứa đựng, giữ gìn trong đó. Thế nên, trong kinh điển thường nói đến chữ Tạng: Như Lai tạng, tạng công đức, tạng trí huệ, tạng đại bi…
Chính trong pháp giới như vậy mà có sự phối hợp cùng làm điều thiện của Bốn Đại Thiên vương, Thiên vương hộ quốc, các chư Thiên, các Thiên nữ... với loài người, như các chương sau nói rõ.
Như ở trên, Đức Phật dạy: “Y nơi pháp giới thực hành pháp Bồ đề, tu hạnh bình đẳng”. Ở đây có thể áp dụng trong chủ đề của bài này, đó là sự bình đẳng của tu phước và tu trí, của chánh báo và y báo. Với sự bình đẳng này, người ta có thể tu chánh báo và y báo cùng lúc. Trong tu phước có tu trí, và trong tu trí có tu phước. Bồ tát hạnh làm được cả hai cùng một lúc.
4/ Phước trí để nhập pháp giới
Sự thực hành được nói đến trong chương này, “sám hối, cúng dường chư Phật, nguyện cứu giúp chúng sanh, khiến họ lìa khỏi khổ, có được hạnh phúc, tùy hỷ, hoàn thiện thế giới vật chất…” bao trùm toàn bộ những tương quan của một người. Với các bậc giải thoát giác ngộ (cúng dường, lễ lạy, ...), với tất cả chúng sanh (cứu giúp, chỉ dạy), với thế giới y báo đang sống (làm đầy đủ, phong phú, đẹp đẽ) và với chính mình (sám hối, chừa lỗi). Chính các mối tương quan này tạo thành con người của mỗi cá nhân. Hoàn thiện các mối tương quan ấy là hoàn thiện con người mình, gồm có ba thành phần, thân thể, ý thức, và tâm linh. Cho nên, việc làm những công đức trong các mối tương quan, với chư Phật, chư Bồ tát, với chúng sanh, với thế giới vật chất và với chính mình khiến người ta càng ngày càng hoàn thiện, khiến càng nối kết, thể nhập pháp giới, một pháp giới thanh tịnh và trang nghiêm mà mỗi người kinh nghiệm tùy theo phước trí của họ.
Qua đoạn kinh này, chúng ta có thể hiểu thêm thế nào là phước – huệ song tu, chánh báo – y báo đồng tu, để thấy rằng đạo Phật không chỉ cho từng cá nhân mà còn cho xã hội, thế giới. Muốn cho y báo thế giới tốt đẹp, không chỉ là những biện pháp của tầng ý thức – tình cảm, không chỉ là kỹ thuật của tầng vật chất, mà cái yếu tố chính là sự hoàn thiện của chánh báo, tức tầng tâm linh.